Språk :
SWEWE Medlem :Inloggning |Registrering
Sök
Encyclopedia gemenskap |Encyclopedia Svar |Submit fråga |Ordförråd Kunskap |Överför kunskap
frågor :St Augustinus åsikt om Guds stad
Besökare (103.173.*.*)[Bengal språk ]
Kategori :[Människor][Annat]
Jag måste svara [Besökare (44.210.*.*) | Inloggning ]

Bild :
Typ :[|jpg|gif|jpeg|png|] Byte :[<2000KB]
Språk :
| Kontrollera kod :
Allt svar [ 1 ]
[Besökare (112.0.*.*)]svar [Kinesisk ]Tid :2022-07-28
Augustinus (354-430), en tidig medeltida teolog, skrev Guds stad för att motbevisa det romerska hedniska fördömandet av kristendomen under en period av 14 år. Termen Guds stad finns nedtecknad i Bibeln och syftar på himmelriket. Han gjorde Guds kärlek till den centrala moralprincipen, försökte införliva samhällets historia i kristendomens historia och bildade en hel uppsättning teokratiska åsikter om socialhistoria.

Han trodde att människor kunde delas in i dem som älskade Gud å ena sidan och de som älskade sig själva och världen å andra sidan. Det finns två mycket olika sorters kärlek, och det finns två motsatta samhällen. De som älskar Gud kallar han Guds stad, och de som älskar sig själva och det jordiska kallar han det jordens stad.
Dessa två stadsstater motsvarar inte kyrkan och staten, och det finns de som älskar jorden i kyrkan och staten, så de två städerna och kyrkan och staten är sammanflätade. Ur denna synvinkel föreslog han en teologisk syn på historien och en modell av historisk filosofi. Han trodde att det största dramat var mänsklig historia och att författaren var Gud. Historien börjar med världens skapelse, varvat med händelser som människans fall och Guds inkarnation i Kristus. Historiens utveckling innehåller en kamp mellan Guds stad och jordens stad. Varje händelse som inträffar är relaterad till Guds ultimata försyn.Roms fall var inte resultatet av kristendomens destruktiva aktiviteter, utan den skenande ondska som genomsyrade imperiet som den kristna tron och Guds kärlek försökte förhindra. Alla människor måste känna till sitt eget öde, samhällets öde, och sedan känna guds vilja och upprätta regeln om Guds kärlek. Detta är en teologisk historiefilosofi...
Teokratin, baserad på denna syn på socialhistoria, har alltid tjänat kyrkans teokratiska politik, som ofta citerar Augustinus åsikter för att rättfärdiga kyrkans absoluta auktoritet.
Augustinus tidsuppfattning är också värd att nämna. Han trodde att Gud inte bara var världens skapare, utan också tidens skapare, baserat på Bibelns uppmaningar. I sina bekännelser säger han: "Gud skapade denna ständigt föränderliga värld ... I denna ständigt föränderliga värld måste alltings variation uppvisas, och man kan på så sätt observera tid och mäta tid." Så, tid och rum skapas av Gud. Och tiden är bara för världen. Ty Gud är evig och oföränderlig, transcendent.Han tror att eftersom det förflutna inte längre existerar och framtiden ännu inte har kommit, hur kan det förflutna och framtiden existera? Nu kallas tid, det rör sig också mot det förflutna, hur kan man säga att nutiden existerar? Därför anser han att det är oprecist att dela upp tiden i dåtid, nutid och framtid. Han föreslog att det kunde vara mer exakt att dela upp tiden i tidigare presenter och presenter och framtida presenter. Det förflutnas nutid är minnet, framtiden är förväntan, nuet av saken känns verkligen. Således förespråkade han att dela upp tiden i tre kategorier: minne, uppmärksamhet och förväntan. Han kokade ner tiden till tre funktioner i det mänskliga sinnet.Det var denna idé som senare ledde Kant att förstå tiden som en intuitiv transcendental form av känsla. Detta bröt också igenom den antika grekiska förståelsen av teorin om tidscykeln och var utan tvekan till hjälp för att bilda ett mer komplett tidsbegrepp...
Kort sagt, uppfattningen om historien under medeltiden genomgick djupa förändringar, både i deras mycket positiva och negativa aspekter. Som Collingwood påpekar har idépendeln rört sig från den abstrakta och ensidiga humanismen i den antika grekisk-romerska historiografin till den lika abstrakta och ensidiga medeltida synen på det gudomliga. Den gudomliga avsiktens roll i historien erkänns, men den erkänns på ett sätt som inte lämnar något för mänskligheten att göra, vilket riktar människors uppmärksamhet bortom historien själv för att söka historiens väsen; Detta kan inte annat än sägas vara den negativa sidan av det medeltida historiebegreppet.
Sök

版权申明 | 隐私权政策 | Copyright @2018 World uppslagsverk kunskap